大都会娱乐注册网站:互联网发展似乎有个古典时代和后古典时代之分。古典时代的网络强调分享、平等、反战这样能够被主流接受的口号。后古典时代则是刻意制造一些“圈”“壁”这样的小江湖、小团体,往往带有排他性,有演化出话语强权和阶级化的趋势。我怎么看,当否?这是否是资本参与的结果?

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北大网络文学论坛 2020-07-27

这种观点容易引起共鸣,不管是做互联网技术的,还是做互联网文化的,仿佛都觉得自己经历了一个堕落的时代。但这种叙事的建构性和浪漫化,不容易被意识到。您所说的古典时代和后古典时代,是两种气质截然不同的时代划分。这种划分,有材料支持,我姑且顺着这个划分去解释历史的复杂性吧。
  关于古典时代的判断,应该来自关于互联网早期发展史的著作吧?目前我所见的著作,有《数字乌托邦:从反主流文化到赛博文化》,《数字乌托邦:一部数字时代的尖锐反思史》(是的,两部书都是“数字乌托邦”,内容有差异,但失落的情感基本相似),还有最近出的《网络效应:浪漫主义、资本主义与互联网》,都是一种堕落叙事,都把起源浪漫化了。读这些人书的,往往会顺着那个历史叙述往下走,却没有对讨论对象的社会身份和位置进行深入的思考,没有意识到,早期在互联网上主张平等的那些人,其实是一个精英圈子(《全球概览》杂志的作者读者们)的理想,他们恰恰也是排外的,他们当时与嬉皮士文化在一起,主张的反战、去阶层化,是非常反主流的,而不是您说的“被主流接受的口号”,至少这种“主流”也是长期斗争的结果,而不是一开始就在互联网里践行了主流的价值观。

北大网络文学论坛 4天前

多少年后,非主流的精英成了古典时代的英雄,但他们的设想,毕竟是小众的,甚至他们的设想被命名为“乌托邦”,就是因为它无法实现。这些回望历史的人,不愿意承认,恰恰是商业的力量,让互联网真正落实到民用,成为平民化的工具,今天互联网成为了基础设施,让更多人进入数字时代,这不是技术精英主义的功绩,而是资本,或者说,万恶的资本主义的功劳。如果认识到“古典时代”的这个特征,恰恰不会对所谓的当下的“后古典时代”的圈子化、壁垒化有什么偏见,现在那些“圈地自萌”的人,在自己情感共同体的内部,是爱好分享,主张平等的,而且相比“古典”那群想象数字乌托邦的精英,他们现在更落地了,也更实在,更日常了。
 说到“后古典时代”,我们可能需要的是自省,而不是恐慌之后的批判。因为自己的经验、视野的限制,一些人先是把互联网当作洪水猛兽,后来终于上了网,又把一切热闹的搞不明白的东西,全当成洪水猛兽。同时,还要以平等之名,单方面、强行沟通。这种情形下,“壁”“圈”不就最后的自我保护机制吗?那些想在同好之间分享热爱之物的人,只能通过一些具有区分度的语汇,来建立防火墙,来应对主流的粗暴裁度。如果真有“古典时代”,那他们流传下来的精神,不是今天被拿来当做抹平差异的借口的“平等”“和平”,而是包容和尊重。
 不过,我们知道了这种“古典”“后古典”的建构性,也并不意味着就不需要它们。作为事实的历史,已经消逝在时间长河之中。历史叙述中的浪漫想象,虽然往往作用于过去,但如果它能激励人心,召唤更好的未来,也未尝不可,我还是觉得,有浪漫,有光辉,比没有好,它意味着希望。但这些浪漫,最好不要是从对现实的不解和误会而搞的“发明”,不能从一开始就是一种批判的工具。

北大网络文学论坛

这种观点容易引起共鸣,不管是做互联网技术的,还是做互联网文化的,仿佛都觉得自己经历了一个堕落的时代。但这种叙事的建构性和浪漫化,不容易被意识到。您所说的古典时代和后古典时代,是两种气质截然不同的时代划分。这种划分,有材料支持,我姑且顺着这个划分去解释历史的复杂性吧。
  关于古典时代的判断,应该来自关于互联网早期发展史的著作吧?目前我所见的著作,有《数字乌托邦:从反主流文化到赛博文化》,《数字乌托邦:一部数字时代的尖锐反思史》(是的,两部书都是“数字乌托邦”,内容有差异,但失落的情感基本相似),还有最近出的《网络效应:浪漫主义、资本主义与互联网》,都是一种堕落叙事,都把起源浪漫化了。读这些人书的,往往会顺着那个历史叙述往下走,却没有对讨论对象的社会身份和位置进行深入的思考,没有意识到,早期在互联网上主张平等的那些人,其实是一个精英圈子(《全球概览》杂志的作者读者们)的理想,他们恰恰也是排外的,他们当时与嬉皮士文化在一起,主张的反战、去阶层化,是非常反主流的,而不是您说的“被主流接受的口号”,至少这种“主流”也是长期斗争的结果,而不是一开始就在互联网里践行了主流的价值观。

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对未知世界的探索是人类与生俱来的天性,也是推动人类社会进步的源动力之一,无论探索对象是过去、现在还是未来。不仅仅三星堆,其它的古代文化遗存所做的考古工作也是如此。
  大者,通过考古的实证,有助于了解我们中华民族经历了怎样的文明发展史,这无疑能够培养我们的文化归属感、自豪感和文化自信心,提升民族精神的正能量,毕竟没有深厚文化底蕴的民族犹如无根的浮萍。以色列科技如此的发达,为什么一定想要定都古老的耶路撒冷,因为他们认为那里自古以来就是自己民族的精神家园所在。我们一直在提“中华民族的伟大复兴”,不了解曾经的伟大,反思曾经的失落,怎么复兴过去的荣光?更勿说这还关系到解决我们是谁?从哪里来?又将走向何方?这些哲学命题。
  小者,就如同此次广汉联合遗址出土的泥塑陶猪和龙凤纹器盖,受到人们极大的关注,引起强烈的共鸣:谁说国人没有原创力?3000多年的我们就能创造出和现在一样的形象,而且和现在人有着同样的审美情趣。还发现3000多年前龙凤纹所赋予的龙凤呈祥,风调雨顺,国泰民安的寓意和现在有共通之处,原来早就根植于我们古老的文明中。这也充分表明,考古并不神秘,看似久远的人类发展史也离我们并不遥远,原来也可以如此贴近我们的生活,给我们带来精神上的快乐和欢愉,同时也带来极大的社会效益。
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